李山：《诗经》中关于“年”有多方面反映。《诗经·唐风·蟋蟀》堪称一首“过年歌”。大意是，这一年已到岁暮，奔波劳碌的活动先暂停，这时要“好乐无荒”，即适度享乐，既不要太铺张，也不要太简啬。这是发源于农耕文明的一种中庸思想。

《诗经·唐风·山有枢》同样表达了“且以喜乐，且以永日”的主张。我们至今仍保留着再穷困也要欢喜过年的习俗，这意味着一种吉祥。

大规模的祭祖也在年终，最重要的岁末庆典叫“蜡祭”。《诗经·小雅·甫田》里描写年终祭祀：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨。”人们弹琴鼓瑟，敲响鼓点，来迎祭农神，祈求雨水。

《诗经·周颂·丰年》则唱道：“丰年多黍(shǔ)多稌(tú)，亦有高廪(lǐn)，万亿及秭(zǐ)；为酒为醴(lǐ)，烝(zhēng)畀(bì)祖妣(bǐ)。以洽百礼，降福孔皆。”意即今年丰收了，用新粮酿成美酒进献先祖先妣，配合各种祭礼，祈求福泽普降。

农闲时节的各种庆典持续至第二年春耕。《诗经·小雅·信( shēn)南山》描写了周代农耕典礼中的开春首场大戏，即“春耕大典”。春耕开始前，周王要亲自下地，到农田跟万民见面，之后举行典礼，祭祀四方天地神灵，还要跟大家一起吃顿饭。

这是当时最大的节日，也是一个跟“春节”有关的节日。

不仅如此，三千年前的年味也是舌尖上的欢愉，人们还会像如今拜年一样说着吉祥话。

《诗经·豳(bīn)风·七月》中写：“朋酒斯飨(xiǎng)，曰杀羔羊。跻(jī)彼公堂，称彼兕(sì)觥(gōng)，万寿无疆！”意思是，到了年终，人们备好两壶美酒(即“朋酒”)，宰杀羔羊，齐聚一堂，举起牛角酒杯(即“兕觥”)，共祝“万寿无疆”，即希望生命无期，日子长久，美好生活永远延续。

2024年12月26日，河北省河间市第一实验小学学生在校内诗经馆吟诵《诗经》名篇《关雎》。(资料图)李世文摄

中新社记者：2026年是农历丙午马年，《诗经》中描写了哪些“马”的意象？呈现出的审美特质与文化内涵较西方有何不同？

李山：马是先秦时代的重要动力来源，关系到古人征战、田猎、出行的诸多日常。《诗经》中，马作为重要的文化意象频繁出现，涉及马的诗篇逾50篇，提及马的名称达二三十种。

《诗经·鲁颂·駉(jiōng)》堪称“千古咏马第一诗”，是中国文学史上最早的专题咏马诗。该诗以“駉駉牡马，在坰(jiōng)之野”开篇，用叠词“駉駉”形容马匹健壮的样子，以铺陈手法描绘了各种毛色的骏马在旷野奔驰的壮观景象。

西周时期，马代表国力。全诗细致区分了16种不同毛色的马匹，如“驈”(yù，黑身白胯)、“皇”(黄白杂色)、“骊”(lí，纯黑)、“骆”(黑鬃黑尾的白马)等。清代学者方玉润在《诗经原始》中评点：“写马之盛，正以见国家之盛。”足见《鲁颂·駉》对鲁僖公马政成功的赞美。

在《诗经》中，除了“马”这个统称，根据马的体型、年龄、性别等还有“驹”(小马或少壮的马)、“騋”(lái，七尺高的马)、“牡”(mǔ，公马)、“牝”(pìn，母马)等称谓；根据驾车时的位置，还可称为“骖”(cān，一般驾车需四匹马，在两旁的称骖马)、“服”(在中间车辕两旁的称服马)；更多的一类称谓，则是根据马匹的不同毛色来区分，如“鸨”(bǎo，杂色的马)、“骐”(qí：青黑色的马)、“骃”(yīn，毛色黑白相间的马)、“鱼”(两眼眶有白圈的马)等，区分之细致令人惊叹。

尤其是，《诗经·小雅·吉日》第一次将“马”与“午”联系在一起，出现了“午马”，可以说是中国十二生肖中最早的一个。

马在《诗经》中不仅是交通工具或战备资源，更是人才、国力和精神的象征。不同于西方“木马计”(注：古希腊特洛伊战争中的典故)中“马”所暗藏的“阴谋”的意味，中国人对马非常喜欢，宝马配英雄，它代表的是中国人的英雄主义。